ارتجاع و مدرنیسم

جهش بلندپروازانه جامعه ایرانی به عقب / ارجاع پرونده ایران به بخش قبائل

شجاع ادین شفا

منطق آگاهانه یا ناآگاهانه او , این بود که کشوری به نام ایران که سابقا کوشش داشت عضوی از اعضای متمدن بشمار آید – و به همین جهت دنیای متمدن نیز انحرافات و اشتباهات بزرگ و کوچک او را زیر ذره بین قرار داده و به کرات آنها را به انتقاد و اعتراض گرفته بود – , اکنون اصولا از این دنیای متمدن کناره جسته و اعلام کرده است که خودش قوانین آسمای بهتری دارد که آنها را برای بقیه مردم دنیا نیز تجویز می کند و به هر حال احتیاجی به رعایت قوانین جباری این دنیای متمدن ندارد( اتفاقا همان وقت کتاب سبزی نیز حاوی منتخباتی از “توضیح المسائل ” رهبر این انقلاب به غالب زبانهای زنده جهان غرب انتشار یافت که نمونه هایی از این قوانین الهی را به آگاهی مردم جهان می رسانید.) کل مطلب را در اینجا بخوانید.

============

در برابر تعصب‌گرایی دینی
همواره از آزادی و لائیسیته دفاع کنیم!

شیدان وثیق 7 مهر 91

• مقابله‌ی آشتی‌ناپذیر با بنیادگرایی و تعصب‌گرایی دینی از جمله در شکل دین‌سالاری و استبدادی‌اش در همه‌ی عرصه‌های حیات زندگی و به ویژه در میدان اندیشه و فرهنگ و عمل سیاسی- اجتماعی، همواره وظیفه‌ی اصلی نیروهای لائیک در ایران را تشکیل ‌می‌دهد …ادامه مطلب

کاریکاتورهای پیامبر اسلام در نشریه فرانسوی

(1-مهر-1391)

توضیح: متعصبان مذهبی چه مسلمان و  چه مسیحی و چه یهودی، همه آنها سر و ته یک کرباشند.  مذهبیون امروزی و مدرن و سولار متحد شوید.

این عکسها در سایت گویا چاپ شده اند و دوستی آنها را با ایمیل برایم فریستاده بود.

منبع: بی بی سی و رادیو فرانسه
بر روی جلد هفته نامه شارلی ابدو در روز پنجشنبه کاریکاتور پیامبر اسلام چاپ شده است که بر روی صندلی چرخدار نشسته است و توسط فردی در لباس یهودی هل داده می شود. عنوان این کاریکاتور «تسخیرناپذیران 2» است.

انتشار این کاریکاتورها واکنش های بسیاری را در فرانسه و جهان بر انگیخته است. دولت فرانسه از دیروز موازین جدیدی را برای امنیت نمایندگی های سیاسی و فرهنگی خود در بیست کشور اسلامی اتخاذ کرده است.

در فرانسه بسیاری از طبقات سیاسی این کشور ضمن دفاع از آزادی بیان و عقیده، انتشار کاریکاتورهای نشریه «شارلی ابدو» را به نوعی تحریک کننده دانسته که می تواند مشکلاتی برای منافع فرانسه در کشورهای اسلامی ایحاد نماید. با این وجود، وزارت کشور فرانسه انجام هرگونه راه پیمایی و تظاهرات در فرانسه در باره این موضوع را ممنوع اعلام کرده است.

مسئولان این مجله تائید کرده اند که وبسایت آنها هدف حمله هکرها قرار گرفته است و صبح روز چهارشنبه قابل دسترس نبوده است. با توجه به فروش کلیه شماره های انتشار یافته در روز چهارشنبه، مدیریت این نشریه هفتگی «شارلی ابدو» تصمیم گرفته تا 90 هزار نسخه اضافی از این شماره را فردا جمعه در فرانسه پخش کند.

هفته نامه طنز شارلی ابدو (هفته نامه ابدو) در گذشته نیز ادیان مختلف را به طنز کشیده است. از جمله اقدامات این نشریه، انتشار «ویژه نامه پاپ» در سال ۲۰۰۸ است که به خاطر آن به نفرت پراکنی متهم شد.

استفان شاربونیه، سردبیر این مجله گفته است که در این مجله تصاویری وجود دارد که » آنهایی را که می خواهند شوکه شوند را شوکه می کند».

او افزود: «آیا آزادی مطبوعات تحریک برانگیز است؟»

آقای شاربونیه گفت: «می نمی خواهم که مسلمانان سختگیر شارلی ابدو را بخوانند، مثل من که به مسجد نمی روم که سخنرانی هایی را بشنوم که کاملا مخالف عقاید من است.»

از همه خوانندگان متحدد مذهبی و غیر مدهبی درخواست می شود که ا انتشار هر چه بیشتر این تصاویر در تقدس زدایی از تقدس دروعین مرتجعین مذهبی کمک کنند.

=========

محاکمه در لب تنور،

پدرام فرزاد

در روزهايی که وزير سابق کشور در دولت نهم که رئيس فعلی سازمان بازرسی کل کشور است برای معاون فعلی رئيس جمهوری کشورمان افتاده‌اند به جان يکديگر و برای هم، خط و نشان می‌کشند و چنگ و دندان نشان می‌دهند…

با گذران ايامی که دوازدهمين قطعنامه شورای حکام آژانس بين‌المللی اتمی درمورد همکاری نکردن ايران با اين آژانس، روشن نکردن تکليف سايت پارچين و برطرف نکردن شائبه‌ی نظامی بودن فعاليت‌های اتمی ايران صادر شده و خطر رودررويی ايران با ساير کشورها (به طور خاص، نيروهای نظامی ناتو به همراه اسرائيل) را بيشتر از قبل کرده…

زمانی که شاهد بيکاری مداوم کارگران و کارمندان شرکت‌ها،‌ اداره‌ها و کارخانه‌هايی هستيد که اندک زمانی قبل از امروز، پابرجا و داير بودند و حداقل سودشان اين بود که خانواده‌هايی را از نگرانی به خاطر کرايه‌خانه‌ی سر برج، شهريه‌ی فرزندان و پرداخت قبوض راحت می‌کردند…

وقتی که می‌بينيد از ادعای «اين قطعنامه‌ها و تحريم‌ها، کاغذپاره‌هايی بيش نيستند» رسيده‌ايد به «امروز بايد برای اقتصاد مقاومتی آماده باشيم و در برابر دشمنان نظام، آمادگی خود را حفظ کنيم» و «اثرات تحريم‌ها بر اقتصاد ايران جدی است» …

زمانی که درست جلوی چشمانتان در فاصله‌ی کمتر از يک روز، همزمان با کاهش ارزش دلار و يورو در معاملات و معادلات جهانی و لرزش پايه‌های اقتصاد منطقه‌ی يورو، ارزش پول کشورمان نيز در برابر اين دو واحد پولی کمتر و کمتر شده و با حداقل سواد ممکن نيز می‌توان متوجه شد که اين افت ارزش پولی، در حقيقت دوبرابر است نه فقط به دست آوردن عدد حاصل از تفريق «قيمت امروز، ‌منهای قيمت ديروز»…

در روزهايی که شاهديد هنوز از سال‌های خودکفايی‌مان در توليد گندم حتی ده سال هم نگذشته، تبديل شده‌ايم به بزرگ‌ترين واردکننده‌ی گندم در جهان و کشاورزی‌مان را با مهندسی معکوس منصوبانتان که به دليل منسوب بودن با شما صدرنشين ادارات شده و يکی يکی قلابی بودن مدارکشان نيز برای همگان آشکار می‌شود، به خاک سياهی نشانده‌ايد که ساليان سال طول خواهد کشيد تا به «نقطه‌ی صفر»ش برگردد و سوددهی برای کشاورزان تبديل به رويايی دست‌نيافتنی شده…

وقتی می‌بينيد بعضی از کشورهايی که به هزار خواهش و تمنا، يکی از رجال، اناث يا موجودات عجيب و غريب سياسی‌شان را با وعده‌ی اقامت در هتل‌های چندستاره يا منزلی اشرافی و ايرانگردی به خرج ملت، با احترامی فراتر از آنچه در خور شأن و شخصيتشان بود،‌ به تهران کشانديد و بر طبل و دهل و ساير سازهای موسيقی حلال خود کوبيديد که اجلاس سران غيرمتعهدها را به بهترين شکل ممکن برگزار کرديد و سرانجام همان کشورها، بدون تعارف با ما، در کمال خونسردی و با رعايت کامل ضرب‌المثل «نمک خوردن و نمکدان شکستن» پای قطعنامه‌ی محکوميت ايران در آژانس بين‌المللی اتمی را امضا ‌کردند…

موقعی که حقارت دستگاه ديپلماسی‌تان به حدی می‌رسد که هنگام ورود محمد مرسی، رئيس جمهوری مصر، که تا لحظات آخر نيز ورودش به ايران پنجاه – پنجاه بود، به خود ‌باليديد که توانستيد پای رئيس جمهوری کشور وارث اهرام ثلاثه را به ايران باز کنيد (غافل از اين که صرفاً‌ به خاطر رعايت تشريفات مرسوم و تحويل دادن رياست جنبش غيرمتعهدها به ايران آمده بود و پس از ۴ ساعت از ورودش حتی ثانيه‌ای هم برای رفتن از ايران درنگ نکرد) و آن را خاری در چشم غربی‌ها و صهيونيست‌ها به شمار می‌آورديد…

زمانی که حتی ترجمه‌ی سخنان همين رئيس جمهوری ياد شده را نيز در آن واحد، مخدوش کرده و سه خليفه‌ای اول اهل سنت را به عمد جا ‌انداختيد، انتقادش از رژيم حاکم بر سوريه را به تعريف و تمجيدش از همان رژيم تبديل ‌کرديد، بهار عربی او را به بيداری اسلامی تعبير و اسرائيلش را به رژيم اشغالگر قدس تغيير ‌داديد…

هنگامی که پيشدستی و زرنگی دولت کانادا را در تعطيلی زودهنگام سفارتخانه‌اش در تهران و سپس اخراج خاله‌خانباجی‌هايتان از اتاوا را عملی دور از تمدن ‌خوانديد (درصورتی که از قتل زهرا کاظمی، شهروند و خبرنگار ايرانی‌الاصل، اما کانادايی به راحتی گذشتيد و جوابی هم به هيچ کس نداديد) در حالی که بوی سوختگی ِ ناشی از رودست خوردنتان در غافلگيری حريف و باخت در بازی‌ای به نام ديپلماسی همه جا را پر کرده بود…

در تمام اتفاقات ياد شده در بالا که از ديروز تا يک ماه قبل، اتفاق افتاده‌اند، چشم و گوش ِ ملامت‌گر هشيارتان کجا بود؟ عقل و زبانش را بعدها لازم داريد. فعلاً منتظريم ببينيد و بشنويد تا بعد…

يک تهيه‌کننده‌ی مصری ِ مسيحی ِ قبطی را اسرائيلی ناميديد و صهيونيستش خوانديد و سرمايه‌گذار فيلمش را امريکا و اسرائيل خطاب کرديد و طبق معمول، خواستار محو غده‌ی سرطانی‌ای از خاورميانه شديد که شايد به دليل طنازی زمانه، ۳۴ سال است که قرار است از نقشه‌ی جهان حذفش کنيد، اما قوی‌تر شده که ضعيف نشده. حالا هم از ترس رويارويی با آن، حاضريد از شکم تمام مردم ايران بزنيد، همين حداقل حقوق بخور و نمير را برای از مردم دريغ کنيد تا بتوانيد با ساخت چند موشک بيشتر، ادعاهای خود را بيشتر و بيشتر کنيد و صدايتان را بلندتر، غافل از آن که برابر با ضرب‌المثل‌هايمان «سنگ بزرگ، علامت نزدن است» و «سگی که زيادی پارس می‌کند، هرگز گاز نمی‌گيرد».

حالا هم که بهانه‌ای تازه برای شلوغ کردن شهر به دست آورده‌ايد و انگار نه انگار که تمامی مملکت را مشکلات و بدبختی مردم و بيکاری احاطه کرده، دستک و دنبک و علم و کتل به راه انداخته‌ايد که «دولت امريکا بايد عذرخواهی کند»، «فيلمساز اين فيلم بايد به قتل برسد» و … به عمله و اکره‌تان نيز سپرده‌ايد حريم سفارتخانه‌های کشورهای اروپايی و امريکايی را نيز وقعی ننهاده و انگار قرار است از ديوار خانه‌ی همسايه‌شان بالا بروند.

راستی،‌ زمانی که ديواری بلندبالا بين شيعه و سنی کشيده بوديد، شيعيان را از معامله با يهوديان منع می‌کرديد و مسيحيان را «عرق‌خور» می‌ناميديد،‌ يادتان هست؟

تا ديروز سنی‌های ساکن ايران (کشور خودمان را می‌گويم) به خصوص سکنه‌ی استان‌هايی همچون کردستان، کرمانشاه و سيستان و بلوچستان را در بهترين حالت و با رأفت اسلامی‌تان به عنوان شهروندان درجه ۲ قبول داشتيد. شاهد مثال؟ نيم‌نگاهی به عمرانی که نکرديد و بودجه‌های اين استان‌ها را فقط روی کاغذ آورديد و به جيب ديگران ريختيد و هرگز به استانداری‌ها و ساير مراکز اداری و صنعتی‌شان تزريق نشدند و کارخانه‌هايی که کسی ساخت آنها را نديد تا شغلی برای مردم آنجا ايجاد کنند. يادتان هست؟

چه شده که امروز به ياد وحدت شيعه و سنی افتاده‌ايد و حاضر به انجام هر کاری و دادن هر امتيازی هستيد تا همه را به صحنه بکشانيد و عليه آنانی که به قول شما سرمايه‌گذاران ساخت فيلمی هستند که بهانه‌ی گريز از پاسخگويی‌تان به مردم شده، شعارگو و کفن‌پوش و سوزاننده‌ی پرچم امريکا و اسرائيلشان کنيد؟

به ياد بياوريد حضور مردم مصر در ميدان التحرير قاهره را، هنگامی که خواستار سرنگونی حسنی مبارک بودند. آن وقت مقايسه‌اش کنيد با بزرگنمايی حضور نوجوانانی که ديروز از هر زاويه‌ای فيلمبرداری کرديد که بتوانيد نشان دهيد تعدادشان زياد است،‌ نشد که نشد.

شلوغ نکنيد…

همانند گرد و خاکی که به خاطر سلمان رشدی و شاهين نجفی به راه انداختيد و فقط چشم خودتان را شن و خاک پر کرد، اين تب تند نيز به زودی عرق می‌کند. آن وقت شما می‌مانيد و اين شب دراز که گذشته از خرابکاری‌های سرشار از رنگ و بويتان، لحظه‌شماری می‌کنيد برای سر زدن آفتاب صبحش؛ شايد فرجی شد.

شب سمور ‍ِعشق‌بازی‌تان با نام و نان اسلام در حال گذر است، منتظر و مراقب لب تنور ِدادگاه تاريخ و خشم مردم باشيد. صبر اين مردم ِ صبور هم حدی دارد.

پدرام فرزاد

========

امامت قدسی، نافی آزادی انسان!

سلامت کاظمی

«بی‌گمان، تا که هم چون کودکان خردسال نشوید، به ملکوت آسمان راه نخواهید یافت» (زرتشت با دست‌هایش به بالا اشاره کرد): «اما، ما به هیچ وجه خواهان راه یافتن به ملکوت آسمان نیستیم، زیرا ما مرد شده‌ایم، پس ما ملکوت زمین را خواهانیم» فردریش نیچه

مذهب تشیع، مقوله «امامت» را هم دوش «نبوت» و حتی بالاتر از آن می‌نشاند و عامل بنیادین تحول ناپذیری و مدنیت گریزی‌اش نیز در همین است. تا زمانی که در «مذهب رسمی» کشور ما، موتور امامت قدسی و متصل به وحی روشن است، برپایی جامعه مدنی، دموکراتیک و مدرن، چشم‌اندازی نخواهد داشت.

مشروط ساختن ابدی فرد و جامعه به یک زعیم قدسی و نهاد رهبری مرتبط با خدا، نفی آزادی و کرامت انسان است. این، همان استخوان لای زخم عقیدتی و فرهنگی است که تا به ابد ما را محکوم به ارائه قرائت‌های مختلف و «به روز» از قرآن و سایر متون دینی خواهد کرد. برخی از روشنفکران دینی تلاش کرده‌اند این ویژگی را دینامیسم درونی و ایجاز تشیع و قرآن جلوه دهند که قادر است خود را با هر دوره تاریخی و متناسب با هر نوع ابزار و مناسبات تولیدی و حاکمیت طبقاتی و دست آوردهای معنوی و فرهنگی هر دوره، تطبیق داده و در موضع راهبری، الهام بخشی و مدیریت قرار گیرد و پاسخگوی نیاز‌های زمانه باشد. آن‌ها بدین ترتیب – خواسته یا ناخواسته – نظریات و تعالیم دینی در خصوص زندگی اجتماعی انسان را فرادست دستاوردهای زمینی و علمی بشریت قرار می‌دهند و در هر زمان تلاش می‌کنند با قرائت‌های مدرن و به روز، تناقضات موجود بین آن‌ها را بر طرف کرده و میانشان سازش برقرار نمایند. آیا راهی وجود دارد که دین و دست آوردهای تکاملی بشر، هر کدام بدون دخالت در حیطه یک دیگر، در مرتبت خود قرار گیرند و در حیات ما نقش ایفا نمایند؟ آیا مردم دین باور ما محکومند سناریویی را که تشیع از امامت ابراهیم پیامبر تا امامت حضرت محمد و سرانجام تا امامت یک پیشوای غایب و بی‌چشم‌انداز و نایبان روحانی او (و حتی مدیریت کردن دولت بحران زده کنونی توسط حضرت مهدی!) تنظیم کرده است، بپذیرند؟ آیا می‌توان بدون نگران کردن مردم نسبت به از دست دادن دین و آخرت‌شان، این افسون را باطل نمود؟

معنای ساده «نبی» این است : خبر رسان، پیغام بر (پیامبر و پیغمبر).
معنای ساده «امام» این است : پیشوا، زمام دار، رهبر. قرآن این واژه را به طور عام به کار می‌برد : «ائمه الهدی»، «ائمه الکفر» (امامان هدایت و امامان کفر). «یوم ندعوا کل ناس به امامهم»، (در روز قیامت هر گروهی با پیشوایش فراخوانده می‌شود). این، نشان می‌دهد که واژه امام در ذات خود معنی قدسی ندارد و بار مثبت یا منفی‌اش را از صفت یا مضاف‌الیه خود می‌گیرد.

بین پیامبر و امام، چند تفاوت کیفی وجود دارد:
– رسالت پیامبر، دادن خبر و آگاهی از وجود خدای یگانه به مردم و فراخواندن آن‌ها به توحید است. کار و وظیفه امام، تغییر ساختار جامعه‌اش، می‌باشد.
– نبوت، ناظر بر رابطه مردم با خداست. امامت ناظر بر رابطه راهبر با مردم قلمرو خود است.
– کار پیامبر اساسا معنوی و فرهنگی و معطوف به روح انسان است و ایجاد دگرگونی در فکر و دل آن‌ها. کار امام، اساسا سیاسی است و متکی به ابزار قدرت برای رسیدن به هدف.
– نبوت، دین را در خدمت انسان قرار می‌دهد، امامت دین را در خدمت قدرت.
– بخش نبوی قرآن «بیان آزادی» است و بخش امامی آن بیان قدرت. (برخلاف کسانی که تمام قرآن را بیان آزادی تعریف می‌کنند). پیامبر در رهنمودهایش خطاب به علی می‌گوید: هر کس به قدرت رسید، مستبد می‌شود.»من ملک استاثر». (کتاب تحف العقول)
– رسالت پیامبر ناظر بر «حقوق» انسان است در نظام‌های برده ساز و ستم پیشه و هدف‌اش آزادی انسان است از قید و بند‌های طبقاتی. وظیفه امام ناظر بر تعیین «تکلیف» برای مردم است و قانون گذاری برای پیش برد زعامت خویش.
– رسالت پیامبر معطوف به انسان به طور عام است، اما ماموریت امام معطوف به یک جامعه مشخص و یک دوره معین است با تمام الزامات و محدودیت‌های آن.
– پیامبر برگزیده خداست ؛ امام منتخب مردم است.
– در خبر رسانی مربوطه به یکتاپرستی، خطا کردن پیامبر فاقد موضوعیت است، اما خطا کردن امامی که با قدرت و سیاست سر و کار دارد، اجتناب ناپذیر است.
-….

علما و اندیشمندان شیعی که خواسته‌اند پایه‌های محکمی برای تشیع بنا کنند، تعاریف بدیعی از امامت به دست داده‌اند که مورد قبول عامه مسلمین نیست. یکی این که پیشوایان دوازده گانه خود را – به صراحت یا به تلویح – منصوب شده از طرف خداوند و مرتبط با او و مورد اشاره کلی قرار گرفته توسط قرآن یا حضرت محمد قلمداد می‌کنند. ثانیا مقام «امامت» را بالاتر از «نبوت» تعریف می‌کنند تا امامان دوازده گانه خود را در مرتبتی بالا تر از انبیا بنشانند. تنها دلیل قرآنی که در این رابطه اقامه می‌کنند آیه زیر از قرآن است: «و اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال انی جاعلك للناس اماما» (سوره بقره آیه ۱۲)
یعنی خداوند ابراهیم پیامبر را به آزمایش‌های گوناگون آزمود و چون از آن‌ها سرفراز بیرون آمد، او را به امامت برگزید. امامت در این جا به معنی دادن یک ماموریت جنبی، اجرایی و اجتماعی به نبی است و نه سکویی بالاتر از ‌شان نبوت او. مفسران شیعه از پیامبرانی که به آن‌ها علاوه بر نبوت، وظیفه امامت نیز سپرده شده از سه پیامبر «اولوالعزم»: ابراهیم، موسی و محمد اسم می‌برند. آن‌ها به خوبی می‌دانند که پیامبر بزرگی مثل عیسی مسیح هرگز در فکر رهبری سیاسی نبود و حق این است که او را پایه گذار سکولاریزم در ادیان شناخت!: «کار خدا را به خدا و کار قیصر را به قیصر واگذارید» (انجیل متی) حال آن که در قرآن حتی از پیامبران غیر»اولوالعزم» و کم مرتبت تری مثل اسحق و یعقوب نیز به عنوان امام اسم برده شده است. یک سوال ساده این است که آیا ‌شان عیسای پیامبر کمتر از اسحق و یعقوب است؟ هیچ عالم دینی سلیم النفسی حاضر نیست پای این نظر را امضا کند. از آن جا که می‌گویند در مثل مناقشه نیست – و البته باید از هرگونه قیاس مع الفارق نیز استغفار طلبید!- مثل این است که «ولی فقیه»، گاهی مسولیت فرماندهی کل قوا را نیز به عهده بگیرد و یا گاهی هم آن را متناسب با شرایط به رییس جمهور منتخب خودش بدهد؛‌ شان او در نظام با هیچ زعامت اجرایی دیگری بالا و پایین نمی‌شود!

*

مطالب بالا و نیز محتوای کل این مقاله تازگی ندارد و هریک در طول تاریخ تشیع و ضرورت قرائت‌های گوناگون از آن مورد بحث قرار گرفته است. آن چه که تاحدودی – البته به زعم خودم!- می‌تواند در این نوشته تازگی داشته باشد، تفکیک مقوله نبوت از امامت در فردی است که هر دو را در یک مقطع زمانی به عهده داشته است. یعنی تمایز قایل شدن بین محمد پیامبر و محمد امام، و به تبع آن، تفکیک کردن بخش نبوی قرآن از جنبه‌های مربوط به امامت محمد. بیایید ابتدا با یک مثال فرضی، تفکیک این دو مقوله در دو شخص مثال بزنیم. عیسای پیامبر، پیام توحید را در منطقه کوچکی از خاورمیانه – که جزو متصرفات شرقی امپراطوری رم می‌باشد – ندا می‌دهد. چندی بعد، حواری معروف او پطرس مقدس (سن پیتر)، عازم رم می‌شود و با استفاده از شرایط مساعد – به فرض – تصمیم به برقراری یک حکومت جدید می‌گیرد. برای او مفروض است با معنویتی که پیام مسیح در او دمیده و با استفاده از آداب و سنن، قوانین اجتماعی، حقوقی و قضایی و خانوادگی پیشرفته رمی‌ها، قوانین جدیدی برای مردم آن ناحیه تدوین نماید، به علاوه، با مهاجمانی که ممکن است قلمرو حکومت عیسوی‌اش را مورد تجاوز قرار دهند بجنگد، لاجرم تعدادی را بکشد و قوانینی هم برای نحوه برخورد با اسیران مقرر نماید. حواری دیگری – به عکس او- راه جنوب در پیش گرفته و همین حکومت را مثلا در سودان- و متناسب با شرایط اجتماعی و فرهنگی شمال آفریقا – برقرار نماید. پس از چندی هردوی این حواری قوانین خود را مدون و مکتوب کرده و نزد سایر حواریون در بیت‌اللحم بیاورند، آیا آن‌ها ازاین همه تفاوت متعجب خواهند شد یا از این که هر کدام متناسب با محیط ماموریت خود یک چنین قوانینی را تنظیم کرده‌اند، هر دو حواری «امام» شده را به یک اندازه مورد تحسین قرار خواهند داد؟ اگر حواری دیگری خواست برای تشکیل حکومت به چاد (همسایه سودان) برود، کتاب رمی را با خود خواهد برد یا کتاب سودانی را؟ به حکم منطق می‌توان گفت که حتی اگر خود مسیح نیز به رم می‌رفت، برای تشکیل حکومت، همان کتابی را تدوین می‌کرد که سن پیتر به فرض بیرون می‌داد.

باز در یک فرض دیگر، اگر محمد به صفت پیامبر، پیام‌ها و آموزه‌های توحیدی خود را در کتابی جداگانه و فرامین ناشی از امامت و پیشوایی سیاسی و اجتماعی‌اش را در کتاب دیگری به جا می‌نهاد، دین باقی مانده از او شاید مسیر و سرنوشت دیگری می‌یافت. در آن صورت چه بسا کتاب توحیدی او منزلتی جاویدان می‌یافت ولی جلد دوم آن که مربوطه تاسیس دولت – ملت در عربستان قبایلی و بدوی بود، تبدیل به یک کتاب تاریخی می‌شد و همانند سایر کتب زمینی با آن رفتار می‌گردید. این دو جنبه تا حدود زیادی در تاریخ «پیامبر- امام»ها قابل تشخیص و تفکیک است. موسای پیامبر در پی چوپان ساده – که با خدا همچون دوست و محبوبی شخص وار، سخن می‌گفت و عشق‌اش کشیده بود که زلف‌های خدا را شانه و اطاق‌اش را جارو نماید! – دویده و با مهربانی به او می‌گوید:
هیچ آدابی و ترتیبی مجوی / هر چه می‌خواهد دل تنگت بگوی
اما موسای امام، تمامی لشکریان فرعون را در آب‌های نیل غرق می‌کند، بدون رحم کردن به سربازان ساده‌ای که فرعون آن‌ها را به زور به صحنه آورده بود.

محمد به صفت پیام آور توحید، می‌گوید: نصف دین من مهرورزی است. محمد به صفت امام و در جهت برپایی حکومت واحد در عربستان، تمامی مردان و نوجوانان کتف بسته یهود بنی قریظه (۷۰۰ نفر) را از دم تیغ می‌گذراند، بدون این که به آن‌ها نیز همانند یهود بنی نضیر و بنی قینقاع، امکان کوچ به منطقه‌ای دیگر را بدهد و یا لااقل این مجازات خفیف تر را در باره آن‌ها نیز به آزمایش بگذارد.

محمد به صفت نبی به کسانی که دختران‌شان را زنده به گور می‌کردند می‌گفت : روزی از این نوزادان مقتول سوال خواهد شد که: «با کدامین گناه کشته شدید»؟ محمد به صفت امام، مجازات قطع کردن دست راست و پای چپ مجرم را وضع می‌کرد. محمد به صفت پیامبر می‌گوید اگر دنیا دارد به آخر می‌رسد و شما آخرین نفرهستید که چند لحظه دیگر از دنیا می‌روید ولی نهالی دست‌تان است آن نهال را حتما بکارید. اما محمد به صفت امام، برای به تسلیم کشاندن دشمن، دستور قطع درختان نخلستان‌های آن‌ها (به عنوان یکی از مهم‌ترین منابع اقتصادی و غذایی آن دوره) را صادر می‌کند و تنها زمانی که برخی صحابه ناپسند بودن این کار را یادآوری می‌کنند، آن را متوقف می‌کند. بی‌جهت نیست که آن چه ما به عنوان عرفان ایرانی می‌شناسیم، غالبا الهام‌گیری از جنبه‌های نبوی محمد است و نه جنبه‌های امامی آن و شاید از همین روست که در نزد عرفای ما، امامان شیعه تقریبا نادیده گرفته شده‌اند.

بدین ترتیب، قرآنی که در دست ماست ماهیتی دوگانه دارد که عناصر ثابت، باعناصر مقطعی در آن آمیخته است ؛ هم شامل اقوال محمد به صفت نبی است و هم شامل اقوالش به صفت امام. با درک این دوگانگی است که رمز برخی تناقضات موجود در قرآن آشکارتر می‌شود. مثلا، قرآن خطاب به محمد نبی می‌گوید : ما ترا رحمتی برای عالمیان فرستادیم.(و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین). ولی قرآن خطاب به محمد امام می‌گوید: ما تو را برای مکه و اطراف آن مامور کردیم. (لِتنذرَ امّ القری و من حولها)

در همین رابطه باید تاکید کرد که مردم عصر محمد در عربستان، خوشبخت‌ترین مردم روزگار خود بوده‌اند. زیرا پیامبری بزرگ و شریف و نابغه از میان خودشان پیام توحید برایشان آورد و نیز خود او زعامت اجتماعی و سیاسی جامعه به شدت پراکنده و و رو به زوالی را به عهده گرفت که در اثر جنگ با یکدیگر و فقر و گرسنگی و خشک سالی و با فرهنگ، مناسبات و اخلاقیاتی بسا منحط و عقب مانده (که حتی به زنده به گور کردن نوزادان دختر افتخار می‌کردند)، را تبدیل به «امت واحده» و نوعی «دولت – ملت» تحسین برانگیز و معجزه وار نمود، اما – وبه همان نسبت خوشبختی اعراب ۱۴۰۰ سال قبل – این خوشبختی از ما دریغ شده است که به جای اتکا به گوهر انسانی خود، با قوانین مناسب با آن عصر، زندگی امروزی مان را اداره کنیم.

مقوله تداوم امامت قدسی و متصل به وحی در خاندان علی، فاقد وجاهت عقلی، منطقی و نیز سندیت قرآنی و تاریخی است. این انسان‌های شریف و پرهیزگار (و اغلب، عالم به علوم زمانه)، در ذات انسانی و زمینی خویش، کم‌ترین تفاوتی با بزرگان پرهیزگار خلف خود نداشته‌اند؛ الا این که رابطه ژنتیک و خونی‌شان با دختر گرامی پیامبر، آن‌ها را از بقیه هم دوشان‌شان متمایز می‌کرد و به شرافت نسبی آن‌ها می‌افزود. به همین دلیل نیز چه خلفا و چه علمای اهل تسنن، به هنگام احترام‌گذاری فوق‌العاده، آن‌ها را «پسر پیامبر» خطاب می‌کردند. (البته خلفای عباسی در موارد صمیمی‌تر، آن‌ها را «پسرعمو» خطاب می‌کردند. چون عباس بنیانگذار این سلسله، عموی محمد بود).

قرآن در رابطه با متصل بودن محمد به وحی خیلی صریح است و تعارف ندارد. هم به کرات بر رسالت آسمانی محمد با اسم و رسم تصریح می‌کند و هم بر خاتمیت پیامبری در او؛ (که به طور منطقی یک معنایش این است که پس از او برای هیچ انسان دیگری از طرف خدا وحی نازل نخواهد شد). اما چگونه است که به امر مهمی مانند امامت آسمانی حضرت علی – که علمای شیعی در مکتوبات خصوصی‌تر و بالای منابر، او را برتر از کلیه انبیا (به جز محمد) معرفی می‌کنند – کمترین اشاره‌ای نشده است؟ از طرف دیگر چگونه است که امر به این مهمی را خود علی (درخشان ترین و ستایش برانگیزترین امام شیعیان) هم به طور جدی دنبال نمی‌کند و ۲۳ سال به دموکراتیک ترین شکلی با سه خلیفه قبل از خودش در بیعت و دوستی و همکاری به سر می‌برد؛ حتی در امر حکومت و قضاوت، به آن‌ها کمک‌های بسیار مهم مشورتی می‌دهد به نحوی که عمر خلیفه دوم می‌گوید: اگر علی نبود، من هلاک شده بودم. و بعد هم چندین بار (به گواهی نهج البلاغه) خطاب به مردم می‌گوید اگر هجوم شما به در خانه‌ام نبود، ماندن در حاشیه حکومت را ترجیح می‌دادم. به علاوه اگر تفسیر به مطلوب بزرگان شیعی (از جمله از کلام محمد در حجه الوداع و مراسم غدیر خم) را ملاک قرار ندهیم، از شخص پیامبر اسلام نیز هیچ اشاره صریحی به امامت علی ثبت نشده است. مضاف بر این که در زمان پیامبر و نیز حیات علی، کسی او را «امام» – به مفهوم شیعی آن – خطاب نمی‌کرده است و تمامی این مناصب و القاب در نسل‌های بعدی به او اطلاق شده است. در واقع، تشیع با بدعت گذاری امامت قدسی، خودش راه بهره برداری از آن را برای دیگران نیز باز گذاشته، و از فرقه اسماعیلیه تا بهاییت، موجبات زحمت خود را در قرون و اعصار فراهم آورده است.

از سوی دیگر، با وجود تصریحات بزرگان شیعی به منتخب بودن امام توسط مردم، موروثی شدن امامت در خاندان علی هیچ گونه توجیه عقلانی و دینی ندارد و بیشتر تئوری الگوبرداری از موروثی بودن سلطنت در ایران را تقویت می‌نماید. به علاوه، به جز دو مادر شناخته شده (فاطمه و نرگس) مادران بقیه امامان در بین قریب به اتفاق شیعیان شناخته شده نیستند و خود شیعیان برای یافتن اسم آن‌ها باید به کتاب مراجعه کنند. یعنی اصرار بر ارثی بودن امامت در میان مردان، اصالت را به ژن پدران داده و مادران این امام‌ها را بی‌اعتبار و بی‌مقدار جلوه می‌دهد، در حالی که امامان در دامان این زنان، پرورش یافته‌اند.

پس از قیام حماسی و شکست و شهادت غم‌انگیز امام سوم شیعیان – که ساقط کردن حکومت فاسد اموی و برقراری یک حکومت عادلانه را بر خود فرض می‌دید – امامان پس از او هرگز گرد قدرت و تشکیل حکومت نگشتند و در صلح و بیعت با خلفای اموی و عباسی به سر می‌بردند. آن‌ها و پیروان‌شان، اقلیت کوچکی را در قلمرو اسلامی آن روز تشکیل می‌دادند و شانس چندانی برای دست یابی به قدرت نداشتند. به همین دلیل نیز امامان شیعه برای جبران خلاء قدرت و ترمیم روحیه پیروان‌شان پس از واقعه عاشورا، دولت سایه و ایدئولوژیک خودشان را بر فراز ابرها ساختند و مرتب به پیروان خود که برای دست یابی آنان به قدرت بی‌تابی می‌کردند، توصیه به «صبر و رازداری» می‌کردند. سهم بزرگ در تدوین مبانی تئوریک تشیع از آن امام جعفر صادق (ششمین امام) می‌باشد که با یک زندگی نسبتا مرفه در طول حکومت ۷ خلیفه (۵ خلیفه اموی و ۲ خلیفه عباسی) به مدت ۶۵ سال زیست و ۳۴ سال امامت کرد و به کار تئوریک پرداخت. او با قاطعیت تمام هر گونه تلاش برای دست یابی به قدرت را نفی می‌کرد و به کلیه دعوت‌های قیام چه از جانب خاندان خودش و چه آزادی خواهان و استقلال طلبان ایرانی دست رد زد. مهم‌ترین تاکتیک دینی که بهره زیادی را متوجه آنان کرد، استفاده از «تقیه» بود که هم خطرهای جانی و سیاسی را از آن‌ها دور می‌ساخت و هم از منزوی شدن‌شان در جامعه جلوگیری می‌کرد و البته – به رغم خوش نداشتن شیعیان!- بسیاری از نقطه ضعف‌ها و خطا‌های آنان را نیز در انظار پیروانشان می‌پوشانید.

تقیه در فرهنگ لغت به معنی خودداری از گفتن حقیقت و پوشاندن آن است. در فقه، کتمان حقیقت و دروغ گفتن در جایی که جان و مال مسلمانی به خطر افتاده باشد، جایز شمرده شده است. اما استفاده از این تاکتیک حیطه بسیار گسترده تری را در برگرفته و به یک منطق فکری، یک سنخ ابزار اجتماعی برای پرکردن خلاء قدرت، یک نوع «دین» و یک نوع رفتار و اخلاق و سیاست در میان شیعیان تبدیل گشته است. در بسیاری مواقع تقیه همسایه دیوار به دیوار دروغ است و حتی در میان اقوال برخی بزرگان به این هم اشاره شده است که اگر گفتن دروغ به حفظ و تقویت ایمان کسی کمک کرد، جایز است. در ادبیات شیعی در یک تقسیم بندی کلی با دو سنخ تقیه مواجه هستیم: تقیه امنیتی (حفاظت خود در برابر قدرت حاکم) و تقیه اجتماعی (حفاظت خود در برابر افکار عمومی!)

در واقع، از امام سوم به بعد (که مظهر شجاعت، صراحت و شفافیت در گفتار و کردار بود و حتی انعام‌دهی برادرش امام حسن به برخی شاعران – برای جلوگیری از هجویه سرایی آن‌ها علیه خاندان علی – را تاب نمی‌آورد)، امامان شیعه با کنار کشیدن کامل از صحنه رقابت سیاسی و استفاده از تاکتیک تقیه (حتی پذیرش ولایت عهدی خلیفه جنایت کار عباسی) به برپایی یک دولت اتوپیایی همت گماشتند که برای تقویت، تثبیت و تداوم آن، هر گونه افسانه سرایی و تعابیر گزینشی چه از قرآن و چه از تاریخ مجاز شمرده می‌شد. مجلسی معروف ۱۰۹ حدیث و روایت از بزرگان شیعه در باب اهمیت و لزوم و وجوب تقیه برای شیعیان ثبت کرده است. به چند نمونه توجه کنید:
– تقیه آن است که از تجاوز و طغیان ستمگری بترسی. (امام سجاد)
– تقیه یعنی کتمان حق و پوشیده داشتن اعتقاد از مخالفان و ترک مبارزه با آنان، به دلیل ضرر دینی (شیخ صدوق)
– تقیه، دین من و دین پدران من است (امام صادق)
اسرار ما را کتمان کنید و مردم را بر گردن ما سوار نکنید (امام باقر)
– هر کس سِرّ ما اهل بیت را افشاء کند، خداوند حرارت آهن را بر او می‌چشاند، (امام صادق)
– اگر در این‌ دست‌ات‌ چیزی‌ باشد و بتوانی‌ به‌ آن‌ دست‌ات‌ نفهمانی‌ این‌ كار را بكن‌. (امام موسی بن جعفر)
– تقيه واجب است و جايز نيست ترك آن تا قيام قائم. (امام صادق)
– هر کس قبل از قیام قائم ما حضرت مهدی علیه السلام تقیه نکند، از ما نیست. (امام صادق)
– امر ما پوشیده‌ و در پرده‌ پنهان‌ است‌، پس‌ هر كه‌ آن‌ پرده‌ را علیه‌ ما بدرد خدا ذلیلش‌ می‌كند (امام صادق)
– شما دینى دارید که اگر انسان آن را پنهان بدارد، خدا او را عزیز مى‌دارد و اگر آن را افشا کند، خداوند او را خوار گرداند. (امام صادق)

محققان شیعی خود تاکید دارند که: «تقیه در طول تاریخ اسلام همیشه باعث حفظ و بقای شیعه بوده است». جالب است که در بررسی نظرات آیت‌اله خمینی در باره تقیه تاکید شده که او بیشتر از هر عالم دینی در طول تاریخ شیعه به «اصل تقیه» پرداخته است! شاید به دلیل آموزه‌های ایشان باشد که پرده پوشی حقیقت و فریب افکار داخلی و بین‌المللی، رکن اصلی و دائمی سیاست، تبلیغات و دیپلوماسی «جمهوری اسلامی» گشته است! از وعده‌های آیت‌اله خمینی در پاریس گرفته – که همه معکوس عمل شد!- تا قتل عام زندانیانی که از دادگاه‌های خودش محکومیت گرفته بودند و دوره زندان‌شان را می‌گذراندند و تا مخفی کاری‌ها و دروغ گویی‌های مربوط به ساختن بمب اتم!

یکی از موارد کاربرد تقیه «حفظ مذهب و بازداری از فروپاشی آن» ذکر شده است و نویسنده تاکید می‌کند «تقیه‌ای که امامان، علیه السلام، در مورد آن اهتمام ویژه داشته‌اند، این قسم تقیه است». و باز تاکید می‌کند که «اگر تقیه نبود، مذهب دچار نابودی می‌شد». (مقاله «حکم ثانوی از دیدگاه امام خمینی » نوشته : علی اکبر ذاکری)

امروزه این اصل در تمامی فرقه‌ها و سکت‌ها به رسمیت شناخته شده است که اسرار فرقه – از جمله آداب و رسوم و گفتگوهای درونی‌شان – برای بیرون از خودشان بازگو نشود. چون نیک می‌دانند که جو عمومی جامعه پذیرای آن نیست. (این روزها، یکی از اعتراضات تند متولیان دینی به سروش این است که چرا نظریات خود را با رسانه‌های خارجی در میان می‌گذارد و چرا نمی‌آید به طور خصوصی بر سر آن‌ها با علما بحث کند! این هم کاربرد همان «تقیه» – شاید هم از نوع دام گذاری آن! – برای «حفظ اسرار» است که حضراتی که حتی نشریه دست به عصای «کیان» را تحمل نکردند، به سروش بفرما می‌زنند که بحث‌های براندازانه‌ای مثل عصری بودن قرآن و بطلان مهدویت را بیاید در داخل – لابد با نظارت حسین شریعتمداری و قاضی مرتضوی! – بحث کند. به خصوص که روز به روز فشار به سروش برای «توبه کردن» افزایش می‌یابد!)

بنابراین تاکیدات امامان مبنی بر این که با تقیه اسرار ما را حفظ کنید، در اساس مربوط به مخفی نگاه داشتن بنا و قلعه‌ای عقیدتی است که آن‌ها بر مبنای قدسی بودن، غیب دانستن و اتصال‌شان به وحی در کار ساختن‌اش بودند و طبعا اکثریت غیر شیعی تحمل شنیدن و پذیرش آن را نداشت. افزون بر آن، چون شیعیان زخم روحی عاشورا را به دل داشتند و اشتیاق‌شان برای جبران شکست، انتقام جویی از قاتلان و دست یابی به قدرت در صحنه واقعیت و تعادل قوای آن روز پاسخی نمی‌یافت، امامان، تحقق آن را به راهبری موعود از تبار خود وعده می‌دادند تا آن‌ها را آرام سازند. از امامان اصلی تشیع که بگذریم (که باز برای تقیه اجتماعی حد و مرزهایی را لحاظ می‌کردند) علمای بزرگ تشیع – به ویژه چند مرجع بزرگ قرن اول و دوم پس از غیبت کبری – در استفاده از اصل تقیه و «مصلحت نظام»، به نحو حیرت انگیزی راه افراط را در پیش گرفتند. به قول معروف اگر امامان فقط کلاه می‌خواستند این‌ها کلاه را با سرش آوردند! تمام افسانه‌های عجیب و غریبی که با استفاده از شگفت ترین افسانه‌های اساطیری و نیز در سایر ادیان ابراهیمی وجود داشته را برای حضرت مهدی بازسازی کرده‌اند: از معجزات قبل و بعد از تولد او، سخن گفتن‌اش بلافاصله پس از تولد و معجزات دیگرش در همان قنداق و ایام کودکی و مشاهده صورت و اندام زیبا و گسیوان به هم بافته او در هزار سالگی! کمک‌های مکرر «زورو»گونه‌ی او به کاروانیان مراسم حج! فانتزیای نحوه ظهور او در پایان تاریخ و صحنه آرایی جنگ نهایی او با دشمنان از جمله با «دجال خرسوار» و «و انتقام خونین او از قاتلان امام حسین» (توجه شود به ضرورت تسکین و تسلا دادن به مردم داغدار همان عصر بعد از فاجعه خونین کربلا و این که یکی از القاب امام دوازدهم «مهدی منتقم» است!) و…ساخته و بافته‌اند، همگی با اصل مصلحت و تقیه توجیه شده‌اند.

صرف نظر از این افسانه سازی‌ها برای نهادینه کردن امامت قدسی، آن‌ها با استناد به هزاران حدیث و روایت- که تشخیص صحیح یا جعلی بودن بسیاری از آن‌ها از یافتن داروی سرطان نیز مشکل تر بوده و توافق بر سر آن‌ها با اهل تسنن تقریبا محال است و از قضا همین پدیده، دست عالمان شیعی را برای هر گونه مانور روی رد یا قبول احادیث باز می‌گذارد- آیین نامه‌هایی شبه وحیانی در تمامی زمینه‌های زندگی بشری از خود به یادگار گذاشته‌اند. یعنی ابداع ابدی رقیب فرادستی در برابر هر نوع دست آورد زمینی بشر! آیت اله خمینی می‌گوید: «از یک دوره کتاب حدیث که حدود ۵۰ کتاب است و همه احکام اسلام را در بردارد، سه، چهار کتاب مربوط به عبادات و وظایف انسان نسبت به پروردگار است. مقداری از احکام هم مربوط به اخلاقیات است، بقیه، همه مربوط به اجتماعات، اقتصادیات، حقوق و سیاست و تدبیر جامعه است «. یعنی در حدود بیش از ۴۰ کتاب حدیث، عمدتا مدون شده توسط همین علما و فقهای شیعی در قرون نزدیک به دوران پایانی حیات ائمه است.

این اشاره‌های مختصر (که توضیح جنبه‌های گوناگون و تخصصی آن نیاز به گزارش طولانی‌تری دارد) به این خاطر است که نشان داده شود با چه مکانیسم‌هایی «امامت» متصل به وحی از طرف خدا و انبیای نسل حضرت ابراهیم تا محمد و قرآن او استخراج شده و تا امامت قدسی و حکومت مجازی حضرت مهدی و به نیابت از او تا آیت اله خمینی و آیت اله خامنه‌ای امتداد یافته است. متولیان مکتب تشیع نشان داده‌اند که زیر این سقف فکری و ایمانی، هر کاری قادرند با شعور و احساسات مردم بکنند و با داشتن دسته چک سفید امضای تقیه و مصلحت دین، هر چه خواسته‌اند به حساب امامت قدسی واریز کرده‌اند! آوردن امام زمان به جبهه‌های جنگ، ساختن گنبد و بارگاه و زیارت نامه مشابه قبور ائمه برای آیت‌اله خمینی، ساختن گنبد و بارگاهی پر عظمت برای یک مسجد خشک و خالی در روستای جمکران و گسیل سالیانه ملیون‌ها نفر برای زیارت آن و فروش فرم چاپی به زوار برای نامه نوشتن به امام غایب و ارسال آن از طریق یک چاه تازه کنده شده! تا آب دهان انداختن خامنه‌ای به قند برای دادن تبرک و شفای بیماران، تایید یک سری از کاندیداهای مجلس توسط امام زمان، نور انداختن به سر احمدی نژاد در اجلاس سازمان ملل، گذاشتن صندلی خالی برای امام دوازدهم در جلسات کابینه احمدی نژاد و مدیریت دولت ورشکسته او توسط این امام، یک نمونه کوچک و امروزی از عملکرد آن‌ها در طول تاریخ تشیع است. این تمرکز حداکثری روی امامان، حتی شخصیت پیامبر را نیز در محاق قرار داده است که بارها تاکید می‌کرد از او انتظار معجزه نداشته باشند، چرا که بشری معمولی مثل بقیه است. در واقع، علمای شیعی نه تنها ایده مترقی خاتمیت، بلکه خود حضرت محمد را نیز خرج عروج امامان شیعه و مهدویت کرده‌اند؛ و البته باید گفت که حتی خود خدا را نیز! (چون آن میزان که واعظان و روضه خوانان، مردم را برای گرفتن حاجت‌هایشان به دامان ائمه می‌آویزند، به در خانه خدا نمی‌فرستند!)

از طرف دیگر، قدسی کردن شخصیت بزرگ و باعظمتی مثل علی باعث حذف کامل او از صحنه جهانی گشته است. من در یک بررسی بی‌طرفانه، در میان اقوال و گفتار و کردار حضرت علی – انسانی برخاسته از میان قبایل بدوی، برده دار و وحشی – صدها نکته و آموزه بدیع تر از پند و حکمت‌های سقراط و دیگر مصلحان جهان یافتم، اما چه کس نمی‌داند که شناخته شدگی جهانی علی در برابر سقراط تقریبا صفر است. در واقع، تشیع این حق علی را هم خرج مهدویت مورد نیاز خود کرده است!

وقتی به امام نیز مثل پیامبر وحی می‌شود (مهم نیست که به واسطه ملائکه باشد یا از طریق دیگر از خدا دریافت نماید!)، این به معنای کاستن از ایجاز قرآن و غنای فکری آورنده آن است. اولا خود قرآن تصریح می‌کند که: روشنگر همه چیز است (تبیان کل شی). ثانیا – به جز افسانه سازی‌های بی‌ارزش راجع به امام زمان – هیچ معجزه‌ای به نام این امامان ثبت نشده است که حاکی از قدرت فراانسانی آن‌ها باشد. ثالثا اگر در اقوال امامان شیعه نیک بنگریم، در آن‌ها آموزه ویژه‌ای که لازمه ارسال از آسمان باشد نمی‌یابیم. در آن‌ها هیچ چیز بدیعی که در قرآن و دیگر بیانات محمد آمده وجود ندارد. اگر امامان، تربیت یافته دامان پیامبر و غرق شده در مکتب او هستند و انسان‌های با تقوا و فرهیخته‌ای نیز بوده‌اند، بدیهی است که با تکیه به همان منابع، اقوال مشابهی تولید نمایند. نیاز آن‌ها به وحی، یا عظمت و غنای قرآن و محمد را زیر سوال می‌برد یا استعداد فراگیری امامان را؟ بنابر این، هدف اصلی تشیع از وصل امامان خود به آسمان و معصوم قلمداد کردن آن‌ها (حتی از روز ازل!)، سابقه سازی و پایه ریزی مناسب برای توجیه غیبت امام زمان بوده، که طبعا به عنوان یک رویداد فراانسانی، دخالت مستقیم خداوند را طلب می‌کرده است. بدین ترتیب بود که علمای شیعی با تئوری امامت قدسی و برادر دو قلوی آن «عدل»، نفی دولت‌های عرفی را در تمامی طول تاریخ از طریق اصول مذهب، نهادینه کردند. اگر امروز آیت اله مصباح یزدی می‌گوید:» حکومتی که مشروعیت دینی نداشته باشد هر چند مورد حمایت اکثریت افراد جامعه باشد مصداق حکومت طاغوت است و همکاری با آن حرام است»، این سخن قبل از آن که از طینت ضد دموکراتیک او بر خیزد، استناد صادقانه‌ای است به اصول مذهب تشیع!

توحید، در تفسیر اندیشمندان اسلامی، چیزی نیست جز آزادی انسان. پیامبران وقتی انسان‌ها را به خدای یگانه فرا می‌خواندند، منظورشان آزاد ساختن او از غل و زنجیرهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی برده ساز زمان بوده است. حتی آیت‌اله خمینی که برده‌سازترین متکلم و فقیه شیعی است، زمانی که باید تفسیر مجردی از کلمه توحید ارائه دهد، ناچار است بگوید: «مطابق اصل توحید…انسان، تنها در برابر ذات قدس حق باید تسلیم باشد و از هیچ انسانی نباید اطاعت کند، مگر این که اطاعت او، اطاعت خدا باشد… هیچ فردی حق ندارد انسانی یا جامعه و ملتی را از آزادی محروم کند و برای او قانون وضع کند».

واقعیت تاسف بار این است که تمام آزادی و کرامت و شرافتی که دکترین «نبوت» برای بشریت به ارمغان آورده، دکترین «امامت» از او پس گرفته است! ما از امامان شیعه نقل قولی در این زمینه نمی‌آوریم؛ چون معلوم نیست که این احادیث و روایات، واقعا از خود آن‌هاست یا مثل هزاران مورد دیگر توسط جانشینان و نایبان تام الاختیارشان به نام آن‌ها جعل شده است، ولی کسانی که امروزه خود را وارث همان امامان می‌دانند، به گویا ترین بیان، حق آزادی را به طور مطلق از انسان سلب کرده‌اند:
– «بعد از آل محمد، امت حالت یتیمی را دارد که پدر ندارد و سفارش کرده‌اند که علما به جای امامان از آنها کفایت كنند و هدایت امت را بر عهده بگیرند مانند قیمی که بعد از پدر متکفل اداره امور ایتام است» (آیت‌اله خمینی)
– «مانند باغى كه باغبان لازم دارد تا درختانش رشد پيدا كند… باغبان دستگاه رشد عمل [انسان]، امام عليه السّلام است» (علامه طباطبایی)
– «مردم ناقص‌اند و نیازمند كمال‌اند و ناكامل‌‌اند، پس به حاكمی كه قیم امین صالح باشد محتاجند» (آیت‌اله خمینی)
– «جهان به دست بشر گلستان نمی‌شود» (آیت اله جوادی آملی)
-» خدا به ولی فقيه از طريق امام زمان (عج) اجازه داده كه حكومت كند» (آیت اله مکارم شیرازی)
– «فقیه عادل، دارای همه اختیاراتی است که پیامبر و ائمه (ع) در امور حکومتی و سیاسی دارا بوده اند» (آیت‌اله خمینی)
– «ولی فقيه نسبت به جان و مال و ناموس مردم اختيار دارد. همان اختياری كه پيغمبر اكرم (ص) داشت» (آیت‌اله جنتی)
– «همه از راه امام به بهشت يا جهنم مى روند، و نامه اعمال در دست امام عليه السّلام است و امام به بهشت يا جهنم مى برد» (علامه طباطبایی)
– «اعمال ما در هر هفته، يك يا دو روز توسط ملائكه بر امام عليه السّلام عرضه مى‌شود و روشن است كه صحيفه اعمال بندگان از قبيل روزنامه نيست كه امام عليه السّلام مانند روزنامه آن را بخواند، بلكه رشد و نمايى دارند كه همه به دست امام عليه السّلام است» (علامه طباطبایی)

علامه طباطبایی صاحب تفسیر قرآن ۲۰ جلدی معروف به «المیزان»، از استوانه‌های بزرگ عالم تشیع است. ملاحظه می‌کنید که برای امامان دوازده گانه شیعه هم (و در جمله بالا برای امام دوازدهم) به نزول ملائکه قایل است یعنی هم‌شان پیامبر. و هم اوست که بارها تاکید کرده است که مقام امامت بالاتر از مقام نبوت است. به علاوه ایشان توضیح نمی‌دهد که از چه طریقی به ساعات کار حضرت مهدی دست یافته است و چرا بر سر «یک یا دو روز» آن تردید دارد! وقتی یک چنین عالم بزرگی، یک چنین تصویری از امام غایب به دست می‌دهد، نباید تعجب کرد که یک دولت مرد مرید او، امام زمان را وارد کابینه‌اش نماید!
این گونه نظرات صریح و پایه‌ای – که ادبیات شیعی مملو از آن است- نشان می‌دهد که آن‌ها چگونه پیام تکاملی «خاتمیت» پیامبر را زیر آوار تئوری امامت دفن نموده و طی ۱۴ قرن، پیروان ناقص‌الخلقه! خود را با دندان تا امروز حمل کرده‌اند. بر مبنای دکترین خاتمیت قرار بود بشر روی پاهای خود و با تکیه بر استعدادهای ذاتی‌اش حرکت نماید که نظریه امامت از راه رسید و او را سوار بر ویلچر ولایت نمود. این چنین است که یک مومن شیعی بدون اشراف به مسخ شدگی تاریخی خود و عدم درک موقعیت عاجزانه و قنداق شده‌اش در جهان رو به پیشرفت و ترقی، به طور اتوماتیک پاهایش از روی زمین و مدنیت زمینی کنده شده و بر فراز ابرها و بر روی جاده‌ای سحرآمیز که توسط امامان قدسی علامت گذاری و نورافشانی شده است، به پیش رانده می‌شود و همواره از آن بالا، دیگر ساکنان زمین را با تمام دست آوردهای شکوهمند‌شان تحقیر می‌کند؛ اگر چه مصداق پز عالی جیب خالی باشد!

در این سیستم فکری که به جامعه به صورت مهد کودک یا مرکز نگهداری معلولین فکری یا مرکز پرورش دام و طیور و یا گرم خانه پرورش نهال نگاه می‌کند، و تسلط روحانیون بر کلیه امور را واجب می‌شمرد: «مجارى الامور بيدالعلمأ بالله… «، آزادی و دموکراسی، انتخابات آزاد و رای مردم چه معنایی خواهد داشت؟ نیاز به گمانه زنی نیست، مربیان پرورشگاه و دارالایتام، خودشان در این زمینه نیز حرف‌های صریحی زده اند:
– «حکومت می‌تواند قراردادهای شرعی را كه خود با مردم بسته است يك جانبه لغو كند» (آیت اله خمینی)
– «اگر ۳۵ میلیون بگویند بله، من می‌گویم نه». «اگر ملت موافقت کند، من مخالفت می‌کنم» (آیت اله خمینی در پاسخ به پیشنهاد رفراندوم طبق قانون اساسی)
– «اگر ما معتقديم كه بايد قوانين خدا برمردم حاكم باشد، جايي براي دموكراسي وجود نخواهد داشت. در حالی كه در دموكراسي يعنی هر چه مردم می‌خواهند. اگر اسلام يعنی آن‌چه خدا می‌خواهد پس دموكراسی مفهوم ندارد» (آیت اله مصباح یزدی)
– «مردم خوب می‌دانند که حکومت مال مردم نيست بلکه حکومت متعلق به خداست… در انتخابات و رفراندومها مردم برای بيعت با ولايت فقيه می‌روند» (حجت الاسلام غرویان)

در واقع استفاده همه جانبه، بی حد و مرز و دائمی از تقیه در حیطه حکومت (و بقیه ترم‌های این خانواده از قبیل: «قاعده اضطرار»، «مصلحت نظام»، «احکام ثانوی» ) – در شرایطی که در جهان، هر روز بیشتر از بیش، دموکراسی و صراحت و شفافیت تحسین می‌شود – تداعی کننده افسار گسیخته ترین و خشن‌ترین نوع دیکتاتوری‌هاست که به نام دین به خورد مردم داده می‌شود. به همین دلیل است که تحت نظام تقیه سالار کنونی، چه در حیطه اقتصادی، چه سیاسی و چه قضایی و خلاصه در کل مناسبات دولت با ملت، یک نوع بی‌اعتمادی کلان، بی‌سابقه و باور نکردنی نسبت به حکومت وجود دارد و مردم به اصالت و پایدار ماندن هر نوع وعده و قول و قراری از جانب حاکمیت، از بیانات مقام ولایت گرفته تا لوایح دولتی تا «عفو» نامه‌های قضایی، به دیده ظن می‌نگرند.

باری، آن آزادی انسان در دستگاه توحید کجا و تبدیل آن به ناقص، یتیم و صغیر، درخت بی‌خاصیت باغ و بی‌اختیار در جان و مال و ناموس کجا! وقتی قرار نیست جهان به دست بشر گلستان شود و فاقد استعداد و توان لازم برای آن است، دیگر چه انگیزه‌ای برای رفتن به دنبال علم و دانش و هنر و رشد و شکوفایی وجود خواهد داشت؟ مگر می‌شود با سخنوری، مقاله نویسی و بازی با کلمات زیبا، این واقعیت ضد تکاملی را در جوهره تشیع پرده پوشی کرد؟ وقتی قرار است امامی به طور ناغافل ظهور کند و دنیا را پر از عدل و داد نماید، چه انگیزه‌ای برای تغییر حکومت‌های ظالم و فاسد وجود خواهد داشت و چگونه می‌توان «انتظار» را به عنوان «مذهب اعتراض» تئوریزه کرد؟ چگونه می‌توان، اصل غیبت را دست نخورده باقی گذاشت، اما تناقضات بارز و آثار پاسیو کننده آن در روان فرد و جامعه را با تفاسیر غیر واقعی پرده پوشی کرد؟ چگونه می‌توان هم به مهدویت اعتقاد داشت، ( یا بر روی آن چشم بست!) و هم شعار «اسلام بدون روحانیت» سر داد؟

اصول دین در نزد عامه مسلمانان عبارت است از: توحید، نبوت، معاد. تشیع به ابتکار خود دو اصل را نیز به آن اضافه کرده است: عدل و امامت. کاربرد زمینی و اجتماعی «خدا عادل است» این بود، کسی که خود را خلیفه خدا بر روی زمین می‌نامید نیز باید عادل باشد. از آن جا که عدالت نیز مثل هر ارزش دیگری نسبی است، برخورد مطلق و ایدئولوژیک با آن و انتقال‌اش از حیطه فلسفی و دینی به حیطه اجتماعی و سیاسی باعث می‌شود که مشروعیت هر نوع حکومت عرفی به هر میزان که از عدالت به دور باشد، زیر سوال برود و «امت» به ساقط کردن آن تحریک و تشویق گردد. به عکس، خدا عادل است، پس هر حکومت منتسب به او (و از جمله «جمهوری اسلامی») کلیه اعمالش، عین عدل است و نارضایتی و اعتراض مردم به آن، طغیان در برابر خدا تلقی می‌شود! می‌توان در عالم ذهن، تعاریف زیبا و شوق انگیزی برای اصول عدل و امامت ارائه کرد، اما در عمل، تشیع با بدعت گذاری این دو اصل، تقابل و خصومت با آهنگ زمینی تکامل اجتماعی را نهادینه کرده است. در این دستگاه نظری، استقرار نظام عادلانه با رهبری قدسی لازم و ملزوم یکدیگرند. مردم صغیرتر و معلول‌تر از آنند که در یک روند زمینی تکامل اجتماعی و نبرد طبقاتی، مهندسی تدریجی جامعه خودشان را خودشان عهده دار شوند و بهشت موعودشان را به تدریج به دست خودشان بسازند. عدل به صورت نفی‌ای، زیرآب هر حکومت عرفی را می‌زند، و امامت به صورت اثباتی، آلترناتیو خودش را برای رهبری ارائه می‌دهد. آن چه که مذهب تشیع را ذاتا سیاسی می‌کند، همین دو اصل است.

بخش نبوی قرآن از بخش امامی آن قابل تفکیک نیست. این کار در صلاحیت خود پیامبر است که دیگر حضور ندارد. حتی شروع به این کار با نیت خیر نیز محال است و دوباره داستان ملال آور قرائت‌های گوناگون از قرآن را به یک دور باطل جدید می‌اندازد. این نوع قرائت‌ها حتی از تقدس قرآن می‌کاهد. قرآن یعنی «خواندنی». یک مومن فقط در ارتباط با خدا و تزکیه نفس، باید آن را بخواند و روح خود را پالایش دهد. هیچ نهادی نباید متولی این کار گردد و واسطه بین مومن و خدا و کلام اش گردد. این کتاب باید به عنوان علامتی مکتوب از وجود خدا نزد مومن منزلت داشته باشد و حتی مشاهده جلد آن و تزیین کردن خانه و سنت‌های ملی‌اش با آن، آرام بخش خلاء‌های فلسفی و روحی اش باشد. واقعیت این است که مردم معمولی دین باور، همین رابطه را با قرآن دارند، اما متولیان دینی راحت‌شان نمی‌گذارند. متولیانی که این کتاب مقدس را در حد دفترچه کمک‌های اولیه، صفحه فال گیری مجلات هفتگی، «بوردا»ی انتخاب لباس، آیین نامه‌های کشورداری، قانون گذاری، امور قضایی و قوانین مجازات و مسایل مربوط به تنظیم خانواده تنزل داده‌اند. امروزه مومن‌ترین و مسن‌ترین عالمان و روحانیون دینی، که تحقیر حیات دنیوی و ستایش آخرت و شوق ملاقات با خدا از دهان‌شان نمی‌افتد، برای علاج بیماری‌شان دیگر به «طب الرضا» و «طب الصادق» (آموزش‌ها و تجویزات درمانی و پزشکی بسیار ارزشمند دو امام شیعه در عصر خود)، مراجعه نمی‌کنند و «تربت سیدالشهدا» نمی‌خورند و در صورت لزوم برای برای معالجه یا چک آپ به لندن هم می‌روند، یا برای معالجه آیت اله خمینی – آن هم در آستانه ۹۰ سالگی! – جدیدترین و مدرن ترین دستگاه‌های پزشکی و تیم پزشکان ایرانی و خارجی را به خدمت گرفته می‌شود! اشکالی ندارد، ولی چرا باید در سایر زمینه‌های زندگی فردی و اجتماعی، احکام همان امامان، چشم بسته تجویز شود؟ آیا سلامت روحی فرد و جامعه اهمیت‌اش کم تر از سلامت جسمی‌اش می‌باشد و چرا برای تحقق آن نباید از تازه ترین دست آوردهای بشری استفاده نمود؟ پزشکی پیش‌رفته که اغلب بدون عکس‌برداری، آندوسکوپی، اسکن و «ام – ار – آی» دارو تجویز نمی‌کند، امروزه بسیاری از نظرات و تجویزات درمانی آن دو امام را رد می‌کند و این را حضرات نیک می‌دانند، اما گوش‌های خود را بر طنین پوزخند و نفرت دنیا نسبت به نحوه حکومت و قوانین جاری در ایران بسته‌اند؟

اگر پیامبران مبشر آزادی بشر بوده‌اند، و اگر انسان کامل‌ترین و زیباترین آفریده خداست (احسن الخالقین)، – و اگر همه این‌ها شعار و تعارف نیست! – پس مهم‌ترین و مقبول‌ترین کادو به این نورچشمی آفریدگار، به رسمیت شناختن رشدپذیری و تکامل او و سپردن سرنوشت او به دست خودش می‌باشد. این مهم‌ترین تفاوت «اشرف مخلوقات» با سایر آفریده‌های خداوند است که می‌تواند روی پای خودش بایستد، خرج مادی و زمینی اش را از آسمان جدا کند و به قول نیچه، ملکوت اش را در زمین جستجو نماید.

آن دسته از روشنفکران دینی که آرزوی مدنی کردن مذهب تشیع و آزادی و ترقی میهن‌شان را در سر می‌پرورانند – و کارشان بس ارج دار است – اگر پا به این عرصه نظری نگذارند، کارشان جز آب در‌ هاون کوبیدن و یا آب با غربال آوردن نیست. باید که تفسیر و مصادیق زمینی عدل و امامت مورد بررسی مجدد قرار گیرد. پروژه مهدویت باید قاطعانه متوقف شود. ایدئولوژیک نکردن دین، بدون شکافتن هسته مرکزی و از کار انداختن موتور آن، در حد شعار باقی خواهد ماند. تقدس قرآن باید به آن، برگردانده شود، باید آیات الاهی را از زیر دست و پای انسان مسلمان در حال کار و پیشرفت، جمع کرد و در قلب او جای داد. باید هر مسلمان را راهنمایی کرد که به طور فردی با کلام خدا آرامش روحی بگیرد و به هیچ واسطه یا نهاد هدایت کننده‌ای در این زمینه وابسته نباشد. و با آرامشی که شخصا از کلام خدا می‌گیرد، عقل، ذهن و دستان توان مندش را وقف پیشرفت وطن‌اش و استقرار یک دولت عرفی و سکولار نماید. بدون این جراحی‌های ضروری از پیکره دین، سخنوری در زمینه «جامعه مدنی اسلامی»، «دموکراسی اسلامی»، «فمینسم اسلامی» رنگ آمیزی در و دیوار یک خانه با پایه‌های لرزان و آکروباسی دائمی روی یک گوی لغزان است.

از سوی دیگر، اعتقاد به امامت قدسی و تبلیغ سرسام آور برای آن، ما را در میان هم‌نوعان منطقه‌ای‌مان نیز – که عموما سنی مذهب هستند و نیز تمامی مسلمانان دنیا که اکثرا اهل تسنن هستند – منزوی ساخته است. وفاق دینی ما با آنان، به وحدت و قدرت کل منطقه در برابر غارتگری امپریالیسم و دفاع از منابع و منافع مردم عقب مانده آن خواهد افزود. طبیعی است که در داخل کشور و در قلمرو حاکمیت فقها ورود صریح به این بحث‌ها مقدور نیست و مشابه براندازی با آن برخورد می‌شود! اما درست این است که روشنگری‌هایشان با هر زبان و ایما و اشاره‌ای زیر این سقف صورت گیرد. گو این که یک انقلاب فکری در این رابطه زمانی روی خواهد داد و اجتماعی خواهد شد – که همانند نقش تعیین کننده برخی مقامات کلیسا در جنبش اصلاح دینی در غرب – بزرگانی مقبول از درون خود «حوزه»، پرچم دار آن باشند. شاید بهترین فرصت برای یک چنین مجتهدین یا علمای مفروضی، مقطع فروپاشی نظام ولایت فقیه و ناتوانی‌اش از سرکوبی گسترده باشد، تا در جوشش اشتیاق مردم برای آزادی و دموکراسی، پرچم اصلاح دینی را نیز برافرازند و صد‌ها بار مهم تر از روحانیون بزرگی که به حمایت از انقلاب مشروطه پرداختند، نامشان را جاودان سازند.

در چارچوب توحید، کسی را شریک کار خدا قرار دادن شرک و گناهی بزرگ محسوب می‌شود. آیا روزی خواهد رسید که شیعیان ایران، رابطه شرک آمیزشان را با امامان قدسی قطع کرده و مجددا به خدای خود وصل شوند؟

توضیح :برای شلوغ نشدن نوشته، از ذکر منابع خود داری کرده‌ام. به خصوص که به اصل منابع دسترسی نداشتم و گاه لازم بود برای امانت داری، متوالیا به چند منبع ارجاع دهم. اما از آن جا که تمامی نقل قول‌ها از اینترنت اخذ شده، خوانندگان عزیزی که مایل به دست یابی به اصل منبع و یا بخش‌های مشروح تری از نقل قول‌ها هستند، می‌توانند با دادن یک عبارت کوتاه از هر نقل قول به جستجوگر فارسی، به سهولت به اصل منبع دست یابند. خط کشی‌ها در زیر کلمات و عبارات از من است. کلام نیچه در بالای نوشته از «چنین گفت زرتشت»، ترجمه داریوش آشوری نقل شده است.

حاکمیت ارتجاعی ایران و دشمنی با پوشش مدرن

ائلچین حاتمی

• نگرانی حکومت از امن تر و شادتر شدن فضای خصوصی زندگی افراد جامعه باعث شده است که حکومت لباس های متنوع و پوشش مدرن را تهدیدی برای بقای حکومت توتالیتر و سنتی خود پندارد. این مسئله یکی از دلایلی است که دولت ایران اقدام به یکسان سازی پوشش لباس برای افراد جامعه کرده است …

دوشنبه  ۱۹ تير ۱٣۹۱ –  ۹ ژوئيه ۲۰۱۲

طراحی لباس بر اساس الگوی اسلام سنتی از اول انقلاب توسط حکومت ایران برای مردم در ادارات، مدارس، نهادها و موسسه ها وتمام حوزه های عمومی و خصوصی اجتماع تحمیل شده است. پاسداران، نیروهای کمیته ای اوایل انقلاب محدودیت شدیدی برای مردم در پوشیدن لباس در حوزه عمومی اعمال می کردند. بطوری که سالهای اول انقلاب دهها زن که پوشش لباس آنها مثل الگوی ارائه شده توسط حکومت نبود توسط افراطیون مسلمان و عوامل رژیم ایران به اتهام دروغین روسپی گری تیرباران شدند و بسیاری به روشهای مختلف توسط سپاهیان و ماموران امنیتی حکومت در زندان ها و ملا عام اعدام شدند و مردم بخصوص زنان به اجبار و از ترس سکوب حکومت ایران مجبور به پوشاندن خودبه لباس مد نظر حاکمیت بویژه لباس های تیره وچادر سیاه شدند و تا بحال هم بنحوی در جامعه ایران این پوشش اجباری جریان داشته است.

در تاریخ ۷ ژوئیه ۲۰۱۲ عبالرضا صیف معاون فرهنگی دانشگاه تهران از طراحی لباسی بر اساس الگوی اسلامی در داخل دانشگاه خبر داده است. همچنین دانشگاه رازی نوع پوشش های ممنوعه را اعلام کرده است. شورای فرهنگی این دانشگاه اعلام کرده کسانی که پوشش مدنظر آنها را رعایت نکنند از ورودشان به دانشگاه جلوگیری می شود. پوشیدن شلوار تنگ، مانتو کوتاه، تیشرت آستین کوتاه طبق ضوابط دانشگاه ممنوع شده است. پوشانیدن کامل موهای سر هم برای دختران دانشجو الزامی است.

معاون هنری وزیر ارشاد در یک جشنواره لباس بانوان در روزهای پایانی سال ۱٣۹۰ شمسی گفته بود که دولت برای کفش و کلاه مردم برنامه دارد.همچنین احمد رضا رادان جانشین فرمانده نیروی انتظامی گفته به بیمارستانها مهلت چند روزه داده شده با بستن کراوات مبارزه کنند و بر آرایش و پوشش خانم ها و آقایان نظارت کنند.

در چند ماه اخیر نیروی انتظامی ایران کراوات ها را از مغازه ها جمع آوری کرده و فروش آن را قدغن کرده است. زیرا حکومت ایران کراوات را جز پوشش غربی می داند که با پوشش اسلامی مغایرت دارد و بنظر حکومت و روحانیون بستن آن حرام است و خطری برای اسلام است.
علیرضا افشار، معاون وزیر کشور، در ماه ژوئن ۲۰۱۲ گفته است دستورالعمل پوشش دانشجویان از اول مهرماه ۱۹۹۱ شمسی اجرایی می‌شود. براساس این آیین نامه مانتو، نوع لباس، زیورآلات، کفش و جوراب، آرایش و عطر دختران دانشجو کنترل خواهد شد. معاون وزیر کشور ایران از آن به عنوان گسترش فرهنگ و عفاف در کشور یاد کرده است.

دستورالعمل ۱۹ ماده‌ای درباره پوشش دانشجویان در ماه می ۲۰۱۰ تحت عنوان «راهبردهای گسترش فرهنگ عفاف» در «شورای عالی انقلاب فرهنگی» تصویب شده و در آبان‌ماه همان سال از سوی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری به واحدهای مختلف آموزشی ابلاغ شد. اعضای این شورا که از افراد تحصیل کرده جامعه هستند از ضخامت پارچه چادر گرفته تا ضخامت جوراب خانم های دانشجو معیارهایی تعیین کرده است که دانشجویان باید طبق آن معیارها عمل کنند.

خبرهای رسیده از دانشگاه تبریز حاکی است که ماموران اداره حراست دانشگاه دانشجویان پسر که با پیراهن و تی شرت آستین کوتاه و رنگ روشن وارد دانشگاه می شوند از ورود آنها به دانشگاه جلوگیری می کنند و درباره چنین مسائلی و دستگیری فعالین دانشجویی با اداره اطلاعات همکاری لازم را به عمل می آورند و محدودیت برای دانشجویان دختر این دانشگاه شدید تر از دانشجویان پسر می باشد. مامورین حراست از رنگ لباس گرفته تا ضخامت جوراب نظارت و کنترل شدیدی اعمال می کنند.

این ها نمونه هایی از اقدام دولت ایران برای کنترل پوشش افراد جامعه که در تضاد با مدل ارائه شده توسط حکومت می باشد بویژه در مراکز آموزشی می باشد. این گونه محدودیت ها بخاطر هراس حکومت از فرهنگ مدرن غربی است که در بین جوانان ایران نفوذ کرده است و پاسخ گوی نیازهای روحی و جسمی آنها می باشد. پوشش اسلامی – ایرانی سنتی با دنیای مدرن امروزی سازگار نیست و این طرح حکومت ایران در آینده محکوم به شکست است. چون الگوی مورد نظر حکومت لباس های تک رنگ تیره، یک دست و کاملا بسته می باشد که از لحاظ روان شناسی عوارض و آسیب های جدی بر روح و روان انسانها می گذارد و از لحاظ بهداشتی بویژه در تابستان پوشیدن چنین لباس هایی بویژه برای خانم ها باعث بیماریهای مسری و پوستی می شود. این نوع الگو و مدلها یارای رقابت با مدل لباس های مدرن را در جامعه ایران ندارد. مگر اینکه حکومت ایران با توسل به قوه قهریه و فشار بر مردم از طرق مختلف شهروندان را به استفاده از این مدلها و لباس های تحمیلی مد نظر خودش وادار سازد.

در حال حاضر در مدارس و دانشگاههای ایران بر رنگ لباس، نوع لباس، نوع عطر و ادکلنی که دانشجویان استفاده می کنند، نوع زیور آلات، نحوه آرایش مثل رنگ مو، ناخن، نوع کفش، حتی ضخامت پارچه لباس و غیره نظارت کامل و محدودیت شدیدی از طرف نهادها و ادارات حکومت ایران و مسئولین موسسه های آموزشی جریان دارد.

مبارزه با الگوی لباس بین الملی که در دنیا اکثریت جوانان و مردم از آن استفاده می کنند نشان از انزوای حکومت ایران در جهان امروزی دارد. تجربه ها نشان داده است اعمال چنین محدودیت هایی در جامعه نتیجه عکس خواهد داد در نتیجه نارضایتی عمومی را بیشتر کرده و جوانان را بیشتر به پوشیدن لباس های مدرن ترغیب خواهد کرد.

تحمیل الگوی پوشش سنتی ایرانی-اسلامی توسط حکومت ایران بر مردم نوعی حسادت و تنگ نظری حکومت ایران نسبت به دنیای غرب را به اثبات می رساند و در مقابل پیشرفت دنیای غرب این رفتار حاکمیت ایران یک نوع پسرفت محسوب می شود. از طریق این پسرفت است که حکومت ایران بزور تلاش می کند پروسه مدرنیزاسیون در غرب و سایر کشورها را که در تضاد با ایدئولوژی سنتی اسلام می باشد به چالش بکشد و خواسته های ایدئولوژیکی خود را بر مردم و شهروندان عادی تحمیل کند.

لباس های خوش رنگ مثلا رنگ روشن که مورد پسند عامه مردم می باشد به نوعی باعث تقویت روحیه و ایجاد شادی و نشاط درزندگی انسانها می شود. شادی و هیجان مردم در قالب آزادی های اجتماعی و سیاسی درجوامع دموکراتیک در سوق دادن این جوامع به پیشرفت و تمدن امروزی نقش مهمی را بازی کرده است. بطور کلی حکومت اسلامی ایران با توسل به ایدئولوژی اسلام که شادی را کفر بر می شمارد مخالف هر نوع شادی و نشاط مردم می باشد و ایجاد فضای غم و اندوه در اجتماع را با استفاده از رسانه های دولتی و تبلیغات در مساجد و اماکن عمومی مطلوب حکومت خود می یابد. با محدودیت و سرکوب آزادی های فطری، اجتماعی و سیاسی مردم که یک نمونه آن انتخاب نوع پوشش می باشد در نفی چنین نیازهای فطری انسانها تلاش کرده و با توسل به زور مانع برآورده شدن آنها می شود و یا در تلاش است شادی مردم را مطابق میل خود مدیریت کند و با تلقین باورهای خود از شادی و نشاط می خواهد آن را در جامعه ایران نهادینه کند به عنوان مثال اگر شادی مردم در جهت تعریف و تمجید رهبر دیکتاتور یعنی علی خامنه ای باشد خوب و به صلاح حکومت است و مداحان در این باره می توانند امتیازات لازم را از حکومت کسب کنند و به کار خود ادامه دهند. با وجود چنین فضایی در جامعه ایران امیدها به یاس تبدیل شده و مردم روحیه اعتراضی خود را نسبت به حاکمیت از دست می دهند که از نظر مسئولین حکومتی برای بقای آن سودمند است.

سیاست حکومت ایران در قبال نوع لباس پوشیدن افراد به نوعی بازگشت به زمان دهه اول انقلاب ایران است. نگرانی حکومت از امن تر و شادتر شدن فضای خصوصی زندگی افراد جامعه باعث شده است که حکومت لباس های متنوع و پوشش مدرن را تهدیدی برای بقای حکومت توتالیتر و سنتی خود پندارد. این مسئله یکی از دلایلی است که باعث شده است دولت ایران اقدام به یکسان سازی پوشش لباس و تحمیل لباس های متحد الشکل سنتی برای افراد جامعه کرده است. حکومت تفاوت در شیوه زندگی افراد بویژه به سبک زندگی جوامع غربی را تهدیدی برای خود به حساب می آورد و این تفاوت در شیوه زندگی که بخصوص نوع لباس پوشیدن افراد که مورد علاقه و خواست سنت گرایان و سردمداران حکومت ایران نیست از شکاف عمیق بین مردم و حکومت حکایت می کند. نتیجه این بحران مشروعیت در آینده به ضرر حاکمیت ایران در مقابل به پیروزی مدرنیته و خواست های مدرن مردم ایران منجرخواهد شد و این پیروزی در آینده با تغییرحکومت ایران میسر خواهد شد. فارغ از نتیجه تداوم این بحران مشروعیت حاکمیت ایران، سیاست حکومت ایران در قبال پوشش مدرن مردم که از حقوق و آزادی های ابتدایی و اصلی جوامع بشری بشمار می رود هشداری از طرف حکومت ایران به مردم و تهدید افراد برای سرکوب همه جانبه و فراگیر آنها و اراده حاکمیت به مانور قدرت در برابرمردم با توسل به قوه قهریه مثل نیروهای سپاهی و امنیتی می باشد. حاکمیت توتالیتر با کمک واتکا به این نیروها می خواهد سلطه همه جانبه خود بر همه جوانب زندگی خصوصی شهروندان نشان بدهد.

Advertisements

پاسخی بگذارید

در پایین مشخصات خود را پر کنید یا برای ورود روی شمایل‌ها کلیک نمایید:

نشان‌وارهٔ وردپرس.کام

شما در حال بیان دیدگاه با حساب کاربری WordPress.com خود هستید. بیرون رفتن / تغییر دادن )

تصویر توییتر

شما در حال بیان دیدگاه با حساب کاربری Twitter خود هستید. بیرون رفتن / تغییر دادن )

عکس فیسبوک

شما در حال بیان دیدگاه با حساب کاربری Facebook خود هستید. بیرون رفتن / تغییر دادن )

عکس گوگل+

شما در حال بیان دیدگاه با حساب کاربری Google+ خود هستید. بیرون رفتن / تغییر دادن )

درحال اتصال به %s